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清代道教文獻
續道藏
五礼通考 五礼通考 卷十四
　朝因前代之制三岁方一郊天仍于其间或用他礼

　比之周室固以疏阔苟更因循谬误不加考 正则
何
　以副圣上严禋之意哉夫祭祀之礼莫大于天地孝
　经曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察
　二仪敌 (第 5a 页)
五礼通考 五礼通考 卷五十三
　(新说曰五祀所以本事也故先王于四时祭焉加司/命泰厉为七祀盖司命者万物之命系焉春官司命)
　(是也泰厉者万物之性系焉春官司中是也万物受/顺以生者命也受中以生者性也 正则
中过则厉故)
　(泰厉一名司中司中以正言之也泰厉以反言之也/司命泰厉本乎上者也其成象在天故以阳祀祭之 (第 38b 页)
五礼通考 五礼通考 卷八十八
　(渎角尺以此言之则社稷尊于四望山川而献与衣/服卑者盖献与衣服从神之尊卑其馀处尊者以其)
　(有功与地同类/故进之在上也)
　陈氏礼书周礼大祀次祀小祀见于肆师大祭中祭
　小祭见于酒 正则
大宗伯所辨天地五帝先王之类
　大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之类
　小祀也大祀献多小祀献寡则社 (第 52b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百十四
　(椅卓惟用平面席褥不焚纸币以子弟执事不杂以/婢仆先事致斋之类颇为近古又韩忠献公尝集唐)
　(御史郑 正则
等七家祭仪参酌而用之名曰韩氏参/用古今家祭式其法与杜氏大略相似而参以时宜) (第 24a 页)
五礼通考 五礼通考 卷第一百二十
时独一公父
文伯之母知其贤责其子之不能从则一国君臣可愧
矣卿等为师表正当以孔子之道为教使诸生咸趋乎 正则
朝廷得人矣复命取尚书大禹皋陶谟洪范亲为
讲说反覆开谕群臣闻者莫不悚悦遂赐宴竟日而还
丙寅祭酒吴颙率博 …… (第 17a 页)
安享之昔不观鲁僣王之礼宁肯自僣祀天之礼
乎果能体圣人之心决当正之也至于称王贼害圣人
之甚孔子昔曰名不 正则
言不顺言不顺则事不成何
其不幸身邅之哉夫既以王者之名而横加于孔子故
使颜回曾参孔伋以子而并配于堂上颜 (第 44a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百二十三
前后
差误宜加稽考取一高爵为定悉改正之他皆仿此故
凡祠庙赐额封号多在熙宁元祐崇宁宣和之时其新
立庙若 何承矩
李允则守雄州曹玮帅秦州李继和节
度镇戎军则以有功一方者也韩𤦺在中山范仲淹在 (第 31a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百七十二
　(该恩出官诸生各有免/解恩例馀并推恩有差)
金史宗宪传太宗幸学宗宪与诸生俱谒宗宪进止恂

雅太宗召至前令诵所习语音清亮善应对上嗟赏久
之
元史顺宗本纪至正八年帝幸国子学赐衍圣公银印
升秩从二品定弟子员出身及省亲奔丧法
续文献通考洪武十五年十二月乙丑上遂幸国子监
谒先师孔子释莱礼成退御讲筵祭酒吴颙等以次讲
毕上谓之曰中正之道无踰于儒上古圣人不以儒名
而德行实儒后世儒之名立虽有儒名或无其实孔子

生于周末身儒道行儒行立儒教率天下后世之人皆
欲其中正惜乎鲁国君臣无能用之者当时独公父文
伯之母知其贤责其子之不能从则一国君臣可愧矣
卿等为师表正当以孔子之道为教使诸生咸趋乎 正
则
朝廷得人矣复命取尚书大禹皋陶谟洪范亲为讲
说反覆开论群臣闻者莫不悚悦遂赐宴竟日而还丙
寅祭酒吴颙率博 (第 18a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百九十八
　(月是则周之正朔改月并改其时之明验不待吕氏/熊氏李氏广引他经书传證之而已了然也虽然正)
　(者王之 正则
春亦王之春若但记周之正朔何不曰/王春正月乎而乃冠王于月特升春于王则先儒所)
　(谓行夏时者亦非无因矣 (第 72a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百一
　唐县定州庆都祁州博野蠡县高阳安州新安(并属/保定)
　(府/)任邱(属河/间府)文安(属顺/天府)诸州县界中皆古𣸦水之所
　行也宋初犹未改自咸平中 何承矩
兴塘泺以限契
　丹戎马之足于是始引水归北而文安之渎遂空其
　后𣸦水仍自蠡县改流经肃宁河间雄县任邱以 (第 25a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百四十二
　礼经会元成周田猎之制见于他官如大司徒则以
　旗致民小司徒则会卒伍以作田役乡师则前期出
　田法简其鼓铎兵器修其卒伍州长则帅民而致之
　党 正则
作民而治其政事族师则合其卒伍简其兵
　器以鼓铎旗物帅而至县师则受法于司马作其众 (第 4b 页)
　庶牛马车辇会其卒伍旗鼓兵器帅而至遂人则作
　野民帅而至遂师则平野民县 正则
用野民帅而至
　稍人则以县师之法作其同徒輂辇帅而至以听于
　司马鼓人则掌六鼓四金以正田役司常则赞司马 (第 5a 页)
钦定礼记义疏 卷十八
　存异方氏悫曰大司徒大司马大司空齐戒受质者

　是盖各以其类受之也大司徒掌邦教敷五典者也
　而乐 正则
崇四术立四教焉故乐正之质则司徒受
　之司马掌邦政统六师者也而司寇则诘奸慝刑暴
　乱焉故司寇之质则司马 (第 49b 页)
读礼通考 卷三十
　(三月而葬故君亦/唯三月而受服也)
传曰大功布九升小功布十一升(注此受之下也以发/传者明受尽于此也)
(间传曰大功之葛与小功之麻同疏此章有降有正有/义降则衰七升冠十升 正则
衰八升冠亦十升义则衰)
(九升冠十一升十升者降小功十一升者正小功传以/受服不言降大功与正大功直言义大 (第 20a 页)
读礼通考 卷一百七
高二母之德下以齐兄弟之好使义风弘于王教慈
让洽乎急难不亦得礼之本乎是时沛国刘仲武先娶
母丘氏生子正舒 正则
二人母丘俭反败仲武出其妻
娶王氏生陶仲武为母丘氏别舍而不告绝及母丘氏 (第 19b 页)
钦定仪礼义疏 卷十二
　(东南时注云大乐正还北面立于其南明工升时小乐正升大乐正东方西面工来东坫之东南时大乐)
　(正东县之北北面其小乐 正则
立于西阶下东面此燕礼主于乐故知大乐正升堂今降明复于东县之)
　(北北面也)
　案由楹内而东其节应尔楹 (第 9a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷一
　万物方成而获利义者不通于利故言时而不言德

　也贞者冬也冬者时之末智者德之衰 正则
吉不 (第 8a 页)
正
　则
凶故言德而不言时也故言利贞者性情也元亨
　利贞之德各包吉凶悔吝之事虽行乎德若违于时
　亦或凶矣(观物 (第 8a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷二
　　信相感而生或屈或信各得其宜义者宜也语义
　　则利在其中矣贞正也在物则成也玄所谓水包
　　贞也有德乃有事德不 正则
事不立立事之谓干
　　唯仁者宜在高位故君子体仁足以长人凡长于
　　人皆长也物不可以苟合必致饰焉故嘉会 (第 32b 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷八
　　象处亦有难理会者○或问蒙以养正圣功也曰
　　蒙童之心纯一而未发可与为善可与为不善在
　　所以发其蒙者何如耳此养之以 正则
易进于德
　　及其至处则圣人也(并语/录)
　　广汉张氏曰以纯一未发之蒙而养其正可谓善
　　矣若夫为 (第 16a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷九
　中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉
　也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也
　凡贞吉有既正且吉者有得 正则
吉者当辩也(易/传)
　横渠先生曰刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨
　也讼需坎皆言有孚必然之理也又如未 (第 2a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷二十一
　则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者
　之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随
　得其正然后能大亨而无咎失其 正则
有咎矣岂能
　亨乎(易/传)
　　龟山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正
　　虽道通而志行君子不与也 …… (第 2a 页)
　　亦随之义故为随己能随物物来随己彼此相从
　　其通易矣故其占为元亨然必利于正乃得无咎
　　若所随不 正则
虽大亨而不免于有咎矣春秋传
　　穆姜曰有是四德随而元咎我皆无之岂随也哉
　　今案四德虽非本义然其下云 …… (第 3a 页)
　阳刚来下于阴柔是以上下下以贵下贱能如是物
　之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也
　如是则可(一有/以字)大亨而得正能大亨而得 正则
为无
　咎不能亨不 (第 3b 页)
正则
非可随之道岂能使天下随之 (第 3b 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷二十三
　　尊位虚中而纳二九二相易成坎坎为水内景知
　　也兼九二之明而不自用其明阳为大此大君用
　　天下之明以临天下于临之义为宜相易而正 正
　　则
吉故曰知临大君之宜吉所谓大君之宜者行 …… (第 24b 页)
　　贤取善以刚益柔厚之至也故曰敦临坤厚也二

　　之上成艮为笃实厚而笃实敦之象六 正则
吉无
　　咎上二相易而曰吉曰无咎者得九二之助然后
　　上安其位临道不穷安其位所谓吉不穷所谓无
　　咎 (第 27b 页)